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  唐代文殊菩薩為何有黑人 甘肅新書揭謎         ★★★
唐代文殊菩薩為何有黑人 甘肅新書揭謎
作者:admin 文章來源:五臺山旅游網 點擊數: 更新時間:2007-10-1 10:26:51

  文殊菩薩為佛陀釋迦牟尼的左脅侍,和佛陀、普賢菩薩合稱“華嚴三圣”。在佛教藝術中文殊菩薩的變化與騎獅相關聯。在許多佛教寺院中人們經常可以看到這樣的情景:騎著獅子的文殊菩薩與騎著大象的普賢菩薩對稱出現在釋迦如來佛的左右兩側,這組圖像就是今天人們所說的“華嚴三圣”,也有人稱之為“釋迦三尊像”。

    其實,人們并不知道,文殊菩薩最早并不是騎獅的。那么騎獅的文殊圖象究竟是怎樣出現的呢?它起源于何時?在唐代的文殊菩薩的騎獅圖中牽獅人為何是黑人?

    近日,甘肅美術出版社出版了迄今為止最豐富、最全面的文殊菩薩研究專著《文殊菩薩圖象學研究》。這本書是鄭州大學美術系副教授孫曉崗先生長期致力于圖象比較研究的一項重要成果。孫曉崗先生曾在敦煌研究院考古研究所從事佛教美術和石窟的考古研究工作。他揭開了騎獅文殊菩薩圖像中的諸多謎團。

    1 騎獅文殊菩薩的圖像有黑人

    佛教產生于公元前5世紀的印度古國,是世界上歷史最長、內容最豐富的宗教之一。佛教于公元前后傳入中國,經過長時間與中國傳統文化思想的接觸與融合,最終被中國社會接納,從此,在中國大地生根發芽。

    佛教藝術傳入中國后,在中國傳統文化、生活習俗的影響下,逐漸向本土化轉變,騎獅文殊菩薩圖像的出現其實就是這種情況的反映。在另一個方面,隨著佛教中國本土化情況的加深,文殊騎獅菩薩圖也進一步發生著變化。《文殊菩薩圖象學研究》從現存的佛教壁畫雕塑雕刻入手,全面梳理了文殊菩薩圖像的流變過程。

    9月25日,記者就此采訪了該書的責任編輯、甘肅美術出版社的楊繼軍先生,據他介紹:《文殊菩薩圖象學研究》一書從常人沒有關注過的角度,對流傳全世界各地的文殊菩薩圖象進行深入的研究,是我國目前關于文殊菩薩最全面、最系統的階段性研究成果,具有很高的學術價值。由此也給我們揭開了關于文殊菩薩的許多獨特現象。

    采訪中楊繼軍先生說,很多人都知道文殊菩薩是騎著獅子的,但是人們并不知道早期的文殊菩薩牽獅人竟然是一個黑人(唐人所說的昆侖奴)。

    2 騎獅文殊菩薩———中國人的創造

    據記載,關于騎獅文殊菩薩的圖象現存最早的要算東魏時的騎獅文殊畫像。東晉佛馱跋佗羅翻譯的六十四卷《華嚴經》卷四中第一次有了文殊獅子座的記述。

    而在這之前的文殊菩薩是不騎獅子的。北齊時獅子被指定為文殊菩薩的坐騎。文殊菩薩為何騎獅子呢?原來我國早期佛教造像碑、雕刻和石窟寺壁畫中,佛座的下方或兩側有許多雙獅形象,其中的敦煌 275窟的主尊兩側最具有代表性。研究發現,在佛教本土化的過程中文殊菩薩的獅子也在逐漸變大,最終變成了脅侍菩薩臺座。而菩薩的形象則是從佛教中的佛傳圖“夜半逾城”演變而來。同時,文殊菩薩處于眾菩薩之首,獅子是萬獸之王,文殊菩薩騎獅子也同身份相一致。

    孫曉崗先生通過對大量早期文殊菩薩圖像的比較,弄清楚了這一流變過程。孫曉崗先生認為:騎獅文殊菩薩像出現在北朝后期,也就是說在北齊時獅子被指定為文殊菩薩的坐騎。由此可見,騎獅文殊菩薩的造像是在中國創造發展出來的佛教藝術題材。

    3 黑人來自中南半島

    文殊又己稱為文殊師利或曼殊寶利的略稱,亦稱妙吉祥、妙德等,佛教大乘菩薩。為釋迦牟尼的左脅侍,專司“智慧”,常與專司“理德”的德右脅侍普賢并稱,被中國佛教尊為四大菩薩之一。相傳山西五臺山是文殊顯靈說法的道場。

    “敦煌莫高窟 148窟建造于 778年之前,該窟的騎獅文殊菩薩像中獅子馭者為上身半裸,皮膚黑色、卷發,為西域風格的昆侖奴的形象。”這是早期騎獅子的文殊菩薩的代表作品。

    據了解,昆侖是古國名專指。中國唐代前后,在今中南半島南部及南洋諸島地區,當時上述地域內較大的國家有今印度尼西亞馬魯古群島的昆侖國,在爪哇島的河陵國,此外在大小昆侖國(今緬甸南部薩爾溫江口附近)。昆侖奴是古代指來自中南半島及南洋諸島的奴仆。唐人有詩云:“自愛肌膚黑如漆,行時半脫木棉裘”,可見昆侖奴是黑人無疑。在隋唐時,中國封建社會發展到了一個新的高峰,中外交流非常頻繁,大批來自西域的少數民族進入中原各個地方。他們依靠著自己見多識廣、善于畜牧的優勢,為絲綢之路上的客商提供服務。早在漢代就有胡人牽駝圖出現,到了隋唐時,墓葬出土的陶俑中,少數民族形象的牽馬、牽駱駝、牽牛圖已經普遍出現。昆侖奴也正是在這個背景下出現的,也是當時社會生活的反映。獅子原產于非洲,自然也和黑人關系密切,因而對文殊菩薩前的昆侖奴更多的人認為,其可能是來自非洲的黑人。這說明當時從國外引進黑人奴隸作為奴仆已經非常普遍。

    到五代時期昆侖奴的形象又變成了于闐圖王。這表明當時曹元忠的歸義軍政權,對于闐采取了禮讓的態度,這也就是敦煌佛教藝術中出現于闐王的原因。

    4 山岳佛教的形成

    就諸菩薩中信仰和圣地的形成來說,文殊菩薩是最早的一個。這主要是文殊菩薩的多種性格,以及五臺山的自然環境、靈異和五臺山佛教教學所起的作用。

    唐末到宋代,五臺山佛教非常盛行,文殊信仰成為當時中國佛教的主流,五臺山佛教圣地的形成也標志著中國佛教由都市轉向山岳。同時,在唐武宗會昌廢佛運動的影響下,中國佛教開始由都市逐漸轉向山岳,也是中國山岳佛教形成的標志。后來隨中國政治、經濟、文化的南移,反被后成立的補陀羅山(普陀山)觀音圣地所取代。這就是文殊信仰為什么被觀音信仰所取代。

    山岳佛教對中國的佛教發展有何影響?孫曉崗博士在其專著《文殊菩薩圖像學研究》中作出了全面解答。他以五臺山文殊為中心,從時間上對文殊菩薩圖像的演變進行分析,勾勒出各地域間佛教藝術的傳播路線。

    五臺山作為文殊菩薩的道場,在五臺山文殊信仰盛行之時自然也成為人們崇拜的圣地。這就是為何在莫高窟61窟有五臺山的形象。61窟是五代時期歸義軍節度使曹元忠及其夫人翟氏所開,因其主要供奉文殊菩薩而稱為文殊堂。該窟正壁繪出作為文殊菩薩道場的五臺山圖。民間藝人用畫塑結合的方式,把佛教圣地五臺山,從華北再現到西陲的另一個佛教圣地———敦煌莫高窟,一方面是為了滿足曹氏小政權的“祈福”,另一方面也滿足了地處西陲的善男信女就近“巡禮”。由此,我們也能看到中國山岳佛教的巨大影響力。(記者王文元實習生馬林俊)



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